Время наступления шабата, 15 июля: Иерусалим - 19:06, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:26, Хайфа - 19:19, Цфат - 19:18, Тверия - 19:17, Хеврон - 19:13, Ариэль - 19:17, Беэр-Шева - 19:26, Эйлат - 19:12.
Время исхода шабата, 16 июля: Иерусалим - 20:27, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:29, Хайфа - 20:31, Цфат - 20:29, Тверия - 20:28, Хеврон - 20:23, Ариэль - 20:28, Беэр-Шева - 20:27, Эйлат - 20:21.
Время наступления и исхода шабата, 15-16 июля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:46 (исход - 22:30), Санкт-Петербург - 21:47 (00:28), Киев - 20:46 (22:09), Минск - 21:15 (22:49), Прага - 20:49 (22:10), Берлин - 21:04 (22:33), Париж - 21:32 (22:50), Лондон - 20:53, (22:19), Нью-Йорк - 20:08 (21:14), Лос-Анджелес - 19:47 (20:48), Торонто - 20:39 (21:48).
Недельная глава "Пинхас": любовь земная и небесная
Профессор Йермиягу Брановер был видным ученым в области гидродинамики еще в СССР. Репатриировавшись в Израиль, он успешно работал в этой сфере, получил государственную премию Израиля, был автором серьезных изобретений. Но от многих других ученых - и в Израиле, и в особенности в СССР, Брановер отличался своей религиозностью. Он был хасидом ХАБАДа и пришел к этому постепенно, раздумывая о своей жизни, ее смысле и своих задачах в этом мире.
Брановер рассказывал, что как-то еще в СССР его пригласили на престижную научную конференцию с докладом о разработанной им теории. Выступление Брановера назначили в конце конференции, и, поднявшись на трибуну, он с радостью увидел, что никто не покинул зал, и все с интересом ждут его выступления. Брановер начал говорить и вдруг понял, что солнце уже садится. А он, увлекшись дебатами на конференции, не успел возложить тфилин. До заката он явно не успевал закончить доклад и успеть в гостиницу, чтобы достать спрятанные в укромном месте чемодана тфилин, возложить их и сказать: "Шма Исраэль". Профессор Брановер автоматически продолжал доклад, но все свои духовные усилия он сосредоточил на том, чтобы решить, что же делать. С одной стороны, он не хотел пропустить исполнение важной заповеди, а с другой - как он мог покинуть конференцию на середине доклада?
Профессору уже пришла на ум успокоительная идея: разве намотать ремешки на руку и голову и полминуты говорить: "Шма" важнее, чем то, что он делает сейчас, когда бородатый еврей с ермолкой на голове выступает с научным докладом перед десятками ученых?
И вдруг он споткнулся на середине слова, зашелся в кашле и, разведя руками - мол, все, извините, продолжить дальше не могу, спустился с трибуны. Выскочив из зала, Брановер побежал не в медпункт, а на улицу, поймал такси, приехал в гостиницу и успел до захода солнца возложить тфилин. Когда он закончил молитву, то рухнул без сил на кровать и попытался понять, что же с ним произошло. Почему вещь вроде бы чисто техническая - намотать ремешки на руку и голову - оказалась важнее выступления перед десятками ученых?
Есть вопрос, который религиозный еврей порой задает себе: почему иудаизм - религия, требующая от нас конкретных ежедневных действий? Собственно иудаизм - это и есть действия. Его интересует не то, что ты чувствуешь, а что ты делаешь!
Еврей встает утром и его ожидает целый (и совсем немалый) набор обязательных ритуальных действий. Каждый день он обязан совершить их - одни и те же действия, со временем превращающиеся для него в рутину. И он не может, хотя бы иногда, не задаться вопросом - что же Всевышний хочет от меня? Я верю в Бога, соблюдаю Его предписания, готов пойти ради их соблюдения на жертвы - разве этого мало? Зачем Он требует от меня ежедневно повторяющихся действий? Неужели они важней моей веры? Почему нельзя быть религиозным евреем без галахических предписаний?
Талмуд описывает спор трех мудрецов, выяснявших между собой, что самое главное в иудаизме.
Первый сказал: "Шма Исраэль", то есть признание Всевышнего человеком. Иными словами главное - это мозг.
Другой сказал - нет, главное - придерживаться принципа "возлюби ближнего, как самого себя". То есть, главное - это сердце.
И тут встал рабби Шимон бен-Пази и сказал: "Главное - это исполнение ежедневных жертвоприношений, порядок которых описан в главе "Пинхас".
Но каждый, кто читает это описание, не может не задать вопрос - что вдруг Тора вспомнила о них именно в этой главе? Она описывает конец 40-го года странствий по пустыне, и все эти годы евреи приносили ежедневные жертвы в переносном Храме. Они знают все эти действия назубок - зачем их описывать во всех подробностях? По логике вещей их следовало изложить в главе "Ваикра", описывающей все жертвоприношения, предписания которой были даны сразу после создания переносного Храма. А не сейчас, перед самым вступлением в Землю Израиля. Что, не было ничего более важного?
Да, не было! Тора говорит евреям, готовящимся войти в Землю Израиля, где их ждет жизнь, полная ежедневных проблем: чувства зачастую перемалываются жерновами действительности. Влюбленная пара через два года совместной жизни порой уже не может даже вспомнить о своей любви - она оказалась погребенной под колесами ежедневной борьбы за место под солнцем, почет, карьеру, под бытовыми обязанностями. В том числе, и кому выносить мусор.
Тора говорит нам: чувства никуда не исчезают - если у этой пары копнуть поглубже, то их можно найти. Но их быстро заносит песок рутины. В жизни нет времени отдавать отчет, что ты чувствуешь - и по отношению к Богу, и по отношению к любимому человеку в жизни важно, что ты делаешь. И этой рутине надо противопоставить действия. Пусть маленькие, но ежедневные и постоянные. Только они не позволяют времени и проблемам смести все на своем пути. Поэтому иудаизм сосредотачивается на, казалось бы, маленьких, но каждодневных и повторяющихся действиях. Именно они помогают не забыть и сохранить главное.
Если ты каждое утро перед уходом на работу не говоришь жене "Хорошего тебе дня, милая", если ты в течение дня не звонишь ей, чтобы спросить "Как дела?", если перед сном вы не сидите вместе несколько минут и не обмениваетесь впечатлениями о событиях прошедшего дня, то взаимная любовь исчезает.
Если муж думает: "5 минут разговора перед сном ничего не меняют, я ведь люблю свою жену и готов жизнь ради нее отдать", то это верный путь к утрате любви.
Так это не работает! Любовь - это не золотая жила, спрятанная в земле, которую можно всегда открыть несколькими взмахами лопаты. Нет, она - вместе с супругами в их ежедневном общении. И если они не будут работать над тем, чтобы любовь не исчезла, то будни сомнут и уничтожат ее.
То же самое и с любовью к Всевышнему. Провозгласить "Я люблю Всевышнего" - красиво. Один раз, десять, двадцать. А потом и признание это уже не звучит, и чувство уходит. И чтобы его поддержать, чтобы его сохранить, надо каждый день, вставая, читать - пусть даже и без особого вдохновения - утреннюю молитву. Надо вовремя надевать талит и до заката солнца успеть возложить тфилин и сказать: "Шма Исраэль".
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2021 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.