Время наступления шабата, 28 января: Иерусалим - 16:30, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 16:49, Хайфа - 16:39, Цфат, Тверия - 16:36, Хеврон - 16:37, Ариэль - 16:39, Беэр-Шева - 16:52, Эйлат - 16:45.
Время исхода шабата, 29 января: Иерусалим - 17:49, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:50, Хайфа - 17:48, Цфат, Тверия, Хеврон - 17:46, Ариэль - 17:48, Беэр-Шева - 17:51, Эйлат - 17:52
Время наступления и исхода шабата, 28-29 января, в некоторых городах диаспоры: Москва - 16:37 (исход - 17:58), Санкт-Петербург - 16:44 (18:15), Киев - 16:26 (17:38), Минск - 17:25 (18:42), Прага - 16:31 (17:43), Берлин - 16:27 (17:42), Париж - 17:24 (18:34), Лондон - 16:25 (17:38), Нью-Йорк - 16:51 (17:53), Лос-Анджелес - 17:02 (18:00), Торонто - 17:05 (18:10).
Недельная глава "Мишпатим": надо ли выбивать око за око
Рабби Бунема из Пшиска постоянно критиковали сторонники новомодного по тем временам учения Хаскала. Как-то раз один такой деятель, закончивший Берлинский университет, сказал рабби: "Ты учишь своих учеников краткими притчами и постановлениями мудрецов Талмуда. А вот в моем университете нам читали лекции по часу каждая, которые составляли курс, длившийся несколько месяцев. Не потому ли, что вся твоя Тора с Талмудом узки, как бутылочное горлышко. А знания, которые получаешь в университете бесконечны, как океан!
- Ты ошибаешься, - ответил ему рабби Бунем. - В трактате "Сукка" написано: если прямая равна локтю, то диагональ равна локтю с двумя пятыми. Мудрость - коротка, мудрствования - бесконечны.
Есть вопросы, которые задают все и всегда. Почему еврей должен соблюдать столько заповедей, охватывающих буквально все сферы жизни? И где написано, что надо носить ермолку, ходить синагогу? В Пятикнижии ничего подобного нет. Зачем евреям столько разных обычаев? Почему сефарды едят бобовые в Песах, а ашкеназы нет? Тора ведь одна!
Ответ на эти вопросы тоже один: все это содержится в Устной Торе, полученной Моше на горе Синай вместе с Письменной. Говоря современными понятиями, Письменную Тору можно сравнить с инструкцией по пользованию айфоном. В ней все кратко, четко и утилитарно. Но чтобы понять, как работает айфон, надо изучить физику, химию, математику, несколько языков программирования. Только овладев всеми этими знаниями, человек может в тонкостях разобраться, как именно устроен айфон и в чем его принцип действия, и давать точные и глубокие ответы на вопросы, связанные с его функционированием. Эти знания - аналог Устной Торы.
Многие поколения она передавалась из уст в уста - мудрецами своим ученикам и лишь в III веке н. э. часть ее была записана и стала Мишной - частью Талмуда. Самые секретные ее разделы, дающие возможность управлять миром, записаны не были и называются они - Каббала.
В инструкции пользования айфоном нет информации о, скажем, законе Кулона. Но ответ, как айфон передает по воздуху наши слова, базируется в том числе и на этом законе. Представьте ситуацию, что, получив ответ, задавший вопрос начнет размахивать этой инструкцией и утверждать, что в ней нет никакого закона Кулона, и потому ответ этот высосан из пальца.
В нынешней недельной главе "Мишпатим" содержатся 53 заповеди и среди них одна, очень знаменитая - "Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу". Объяснение ее в еврейской традиции целиком основано именно на Устной Торе. А толкование по прямому смыслу, как это делалось людьми, не знающими Устную Тору, полностью искажает значение этой заповеди.
Казалось бы, нет ничего более простого и ясного: сделай своему обидчику то, что он сделал тебе. У современного, либерального и гуманного человека этот принцип не может не вызвать в лучшем случае недоумение, а то и возмущение. Выбить человек глаз? Отрубить ему ногу? Иначе как примитивным зверством назвать это нельзя. И называют - "специалисты" по иудаизму, которые берутся его толковать, не понимая даже азов.
Эта заповедь подробно разбирается в Талмуде, и мудрецы говорят: речь здесь идет о финансовой компенсации. Если кто-то выбил другому глаз, то он должен был возместить ему разницу в стоимости раба таких же лет и телосложения с двумя глазами и с одним глазом. Никто никому в отместку глаз выбивать не должен.
Рамбам задает вопрос: а откуда, собственно, мудрецы Талмуда это взяли? Почему они так толкуют, казалось бы, совершенно понятное указание? Избегая пространного объяснения, следует лишь сказать - ответ основывается на Устной Торе. Приведу только одно из многочисленных объяснений, принадлежащее Виленскому Гаону. Если посмотреть в алфавите, какие буквы следуют за буквами, из которых состоит слово глаз - аин, то ими окажутся буквы, составляющие слово кесеф - деньги.
То есть речь вовсе не идет о вырывании глаза, а о финансовой компенсации за его потерю. Но Тора идет дальше, она предписывает обидчику не только выплатить денежную компенсацию, но и постараться ощутить то, что чувствует человек, оставшийся по его вине без глаза. То есть, недостаточно формально исполнить заповедь и откупиться деньгами, надо еще и морально войти в положение потерпевшего. И повести себя соответственно.
Тот, кто начинает изучать на самом первом, простом, уровне Письменную Тору, сразу же понимает: этот текст настолько насыщен, настолько глубок, что требует разъяснений и объяснений буквально с первого слова. Вот для этих объяснений и существует Устная Тора, которая дает изучающим ее ключ к правильному пониманию Письменной Торы. Лишь тот, кто владеет этим ключом, адекватно воспринимает текст и является его хозяином. А все остальные - гости. Которых евреи за свою историю знали немало и которые только по безграмотности своей могут предложить выбить глаз другому человеку.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2021 гг.
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.