Время наступления шабата, 18 июня: Иерусалим - 19:07, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:28, Хайфа - 19:21, Цфат - 19:19, Тверия, Ариэль - 19:18, Хеврон - 19:14, Беэр-Шева - 19:27, Эйлат - 19:13.
Время исхода шабата, 19 июня: Иерусалим - 20:30, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:32, Хайфа - 20:34, Цфат, Тверия - 20:32, Ариэль - 20:31, Хеврон - 20:26, Беэр-Шева - 20:30, Эйлат - 20:24.
Время наступления и исхода шабата, 18-19 июня, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:59 (исход - 23:00), Санкт-Петербург - 22:06 (00:59), Киев - 20:55 (22:24), Минск - 21:26 (23:11), Прага - 20:57 (22:25), Берлин - 21:14 (22:52), Париж - 21:39 (23:03), Лондон - 21:03 (22:36), Нью-Йорк - 20:13 (21:21), Лос-Анджелес - 19:50 (20:52), Торонто - 20:44 (21:57).
Недельная глава "Хукат": в чем источник еврейского оптимизма
Мы находимся в преддверии тяжелого периода в еврейском календаре. Называется он бейн ха-мейцарим, дословно "между теснин". Это три недели между постами 17 тамуза и 9 ава, отмечаемых в память о двух событиях, связанных с разрушением Храма в Иерусалиме и потерей государственности.
Баал-Шем-Тов говорил: 42 перехода, совершенные евреями в пустыне после выхода из египетского рабства, отражены в жизни каждого человека. Написано: "Вышли из страны Египетской". Слово Египет на иврите здесь может быть прочитано и как название страны - Мицраим (Египет), но и как мейцарим - "границы, ограничения", то есть как нечто, мешающее развитию. Иными словами, выйти из рабства, из Египта означает и выйти из ограничений, вслед за которыми человека ждут 42 периода, перехода в его жизни.
Целью Исхода было достижение Земли Израиля. Многим из читающих эти строки удалось физически реализовать эту цель, о которой тысячи лет мечтали их предки. Но, по мнению Бешта, есть и еще одна, не менее важная цель: достичь духовной Земли Израиля - Земли Обетованной. И если еврей действует в соответствии с указаниями, полученными на горе Синай, то его странствования ведут к Храму, то есть к духовному восхождению.
Все это имеет особое значение в период "между теснин", называемый также "между напастями". Это плохое время для начинаний, поэтому не принято покупать новые вещи, кроме самых необходимых. Лучше воздержаться и от значительных покупок - квартира, новый автомобиль и пр.
Тем не менее, унынию нет места даже в этот период. Рамбам (Маймонид) спрашивает в своей книге "Море невухим" ("Путеводитель заблудших"): "Жизнь хороша или нет?" И отвечает: хороша, намного лучше, чем мы думаем! И это пишет Рамбам, на долю которого пришлись потери близких, скитания по разным странам, тяжелая ежедневная работа.
Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорит: искусство жить - это искусство правильно интерпретировать события, с тобой происходящие. Главный принцип иудаизма - Всевышний любит нас и хочет нам добра. Поэтому в еврейской традиции оптимизм - один из основополагающих моментов. Примеров такого подхода в еврейской истории не счесть. Самый главный - после двух тысяч лет изгнания и скитаний по чужбине евреи не опустили руки и не утратили надежду вернуться домой. Поэтому всего через 3 года после Холокоста евреям удалось нечто небывалое в мировой истории - восстановить после почти 2000-летнего изгнания свое государство. И в минимальный исторический срок несмотря на все кризисы и войны превратить его в одну из ведущих стран мира.
Сразу же после колоссальной катастрофы - разрушения римлянами Иерусалима и гибели независимого государства - глава поколения рабби Йоханан Бен-Закай не предается унынию и печали, а основывает школу мудрецов в Явне, где разрабатываются принципы поведения для народа в изгнании. Благодаря соблюдению этих принципов евреи сохранились как самостоятельная этническая и культурная группа, нынешние общины диаспоры все еще продолжают им следовать.
После изгнания из Испании, сломавшего веками создававшиеся устои жизни сотен тысяч евреев на Пиренейском полуострове, когда, казалось, вся накопленная культура и мудрость были брошены Изабеллой и Фердинандом под ноги инквизиторов, группа мудрецов из Испании приезжает в Цфат. Она создает в этом городке каббалистическую школу, на основе которой возник хасидизм и принципы которой стали проникать в ХХ веке в широкие массы уже и неевреев.
Удары и страдания всегда были для евреев стимулом для обновления. Ни в коем случае нельзя опускать руки, если что-то было разрушено, это значит, что Всевышний хочет от нас создания чего-то нового. И нам, именно нам надо его создать. Любой кризис, любые проблемы должны вызывать у нас не уныние, депрессию и упадок сил, а, наоборот, увеличение усилий. В этом и состоит еврейский взгляд на поражения, которые на самом деле являются предвестниками обновления, обязанность совершить которое возложена на нас. Если мы будем все время преуспевать, то станем безразличными и апатичными.
С этим связан и странный обычай, когда во время еврейской свадебной церемонии, стоя под свадебным балдахином (хупа), жених разбивает ногой стакан. Он делает это не только в память о разрушенном Храме и потерянном еврейском государстве. Это еще и знак того, что для него и его молодой жены, которые за мгновение до этого стали супругами, то есть единым целым, начинается новая жизнь, которую они должны построить новыми, совместными усилиями. Старая жизнь осталась навсегда позади, и теперь они должны вместе бороться, искать, найти и не сдаваться.
Источник еврейского оптимизма основан на понимании: я не один, со мной Всевышний. Судьба моего народа, моей семьи и моя личная судьба вовсе не случайны. И те испытания, которые посылает нам Всевышний, вовсе не для того, чтобы мы сломались, а, наоборот, жили более интенсивно. Всевышний говорит нам: того, что было раньше недостаточно, Я хочу от вас большего. Кризис всегда вызывает встряску, за кризисом всегда следует успех. Причем больший, чем за предыдущим успехом.
Всевышний хранил для нас Эрец-Исраэль - никто не смог на ней закрепиться, все исчезли: римляне, византийцы, крестоносцы. Арабы, жившие здесь последние несколько сотен лет, превратили ее в заброшенное, полупустынное и болотистое место, где не было никакой промышленности и торговли, а население влачило нищенское существование. Но вот приехали евреи - и все изменилось, все расцвело, и Эрец-Исраэль вновь стала землей, текущей молоком и медом. И мы, репатрианты из СССР и СНГ уже внесли и продолжаем вносить свой весьма и весьма весомый вклад в этот расцвет.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2020 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.